有一年春节，湖南省岳阳楼景区推出一项优惠活动：凡能在10分钟内用普通话完整背诵出《岳阳楼记》的游客，均可以免费领取价值80元的门票。《岳阳楼记》为北宋范仲淹的名篇，全篇三百多字，背诵下来并非易事。但是，意想不到的是，从初一到初六，共有6000多名游客获得了“免费登楼纪念券”。岳阳楼下，书声琅琅，“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废俱兴……”岳阳楼景区算是赔大了，可这从另一侧面说明，岳阳楼与《岳阳楼记》的盛名。不过，吊诡的是，作《岳阳楼记》的时候，范仲淹还未登上岳阳楼。

岳阳楼，原本是三国东吴大将鲁肃在洞庭湖练兵时，修建的一座阅兵台，原名“阅兵楼”。唐开元年间，宰相张说被贬到岳州（今岳阳），在旧址上修起岳阳楼。到了北宋庆历年间，滕宗谅（即滕子京）也被贬到此地。他欲重修岳阳楼，但不愿动用官库，也不想征敛于民。于是，滕子京发了一个告示，称凡是有别人欠了多年而又不愿意偿还的债务，可以由官府代为催讨，但要献出来资助官府。于是，债主们纷纷跑来告发，欠债者不得不争相献资。这么着，滕子京竟然得到了近一万缗（mín）的钱。庞大的“捐资”，加上两年的时间，滕子京造起了一座极其雄丽的岳阳楼。

完工后，滕子京将楼的建筑结构、四周风光，连带一幅《洞庭晚秋图》，一并寄给了身在邓州（今河南邓州）的好友范仲淹，请他为楼撰文。范仲淹身在千里之外，放下政务专程前往的可能性微乎其微。幸好，到邓州之前，范仲淹曾经多次来往于苏杭之间，游览过太湖；也曾经任知饶州，流连于鄱阳湖上，饱览过湖光山色。回想过往的旅行，遥想千里之外的洞庭胜景，在超凡的记忆与想象之中，范仲淹欣然提笔，一篇洋洋洒洒的《岳阳楼记》就此问世。

据说，滕子京在接到范仲淹回寄的文章后，诧为“传奇”。因宏大的气魄与“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀，《岳阳楼记》领跑历代记游文章，岳阳楼也一跃列入中国四大名楼。以至于如今，我们很难想象一座没有《岳阳楼记》的岳阳楼，会是怎样的情形。“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣”，可谓范仲淹为它精心打造的广告词。

这是颇值得人揣摩的事件。比如，你会想，这是岳阳楼生了《岳阳楼记》呢，还是《岳阳楼记》生了岳阳楼。是岳阳楼令范仲淹名垂千古呢，还是范仲淹令岳阳楼凤凰涅？

且慢回答。名胜与旅行，这段时空交错的成果，只是古人旅行的一个例子，故事才刚刚开始。

 

 

庐山，成名指数呈几何级上扬

风景，名胜，两个词常常连用。如果仔细推敲，二者差矣。风景侧重原生态，名胜则侧重人文胜迹，差别在于人的介入。中国地理跨度大，天然造就无数山水美景。但美景炼成名胜，却不是件容易的事，其中牵涉文化背景、人物的知名度、有序的传承等等。这些无不与古人的足迹，也即风景的历史有关。

古人出行，有帝王巡游之旅，有佛道修行之旅，有士宦之旅，有求学之旅等，每一种都诞生有不同的旅行胜迹，比如帝王巡游封禅，立泰岳之尊；佛道修行云游，建幽谷之寺观；文人宦游江河，留下摩崖石刻等等。如果不同种类的旅行相互叠加，那么该地的成名指数便会呈几何级上扬，比如庐山。

庐山的身份证上，有许多古人的旅行标签。第一个标签，属于彭祖，就是庄子说的那个整整活了800岁的老寿星。传说中，彭祖是帝颛顼的长孙，热爱游览天下名山大川。到了鄱阳湖畔的庐山，他遍游山上的洞府，在石台钓起来两尾极大的鲤鱼。鲤鱼摇身变成两条龙，驮着彭祖飞上了天。这下，彭祖成了神仙。能造就神仙的庐山，能不别样吗？

庐山不只出了这一位神仙。从各种记载来看，庐山的神仙队伍还包括骑青牛的老子、骑白驴的方辅、匡俗、西周的三位武士等。前两者，留下了成仙之前的修炼之庐，也留下了庐山的名号。

步秦始皇的后尘，汉武帝刘彻极其热爱巡游。他的任务之一，就是求取长生仙丹，自然不会错过这座神仙产地。汉武帝兴致勃勃地登临了庐山大汉阳峰，瞻仰大禹治水留下的古迹，还特意到匡俗成道成仙的地方立了祠堂，封其为“南极大明公”。从此，庐山名声大振，赢来通往名胜的第一次高潮。

庐山的第二次高潮与宗教有关。东晋太元年间，50岁的高僧慧远法师来到庐山，见“庐峰清静，足以息心”，便定居下来。慧远在东林寺开辟“西方净土”，创净土宗，“四海之宾闻风而悦，望风遥集，外国众僧，东向稽首，献心庐岳”。由此，庐山成为南方的佛教中心，慕名前来庐山的人非常之多。兴盛之时，山上居然“师徒众往来三千，真信之士一百二十三人”。

几乎与佛教同步，道教亦在庐山崛起。有之前的神仙做铺垫，道教名家如张道陵、葛洪、陆修静等都深爱着这座大山。他们云游到此，兴建道观，悟道修行。到得唐朝，因皇家姓李，老子李耳被追认为皇室先祖，庐山被封为“九天使者”，众多高人来此修道，连宰相李林甫的女儿李腾空也加入这一队伍。而世人均知诗人李白五次登上庐山，其实他将自己的妻子宗氏也送到庐山，当了道士。

由此一来，庐山的声名连续翻红。爱好自然山水和崇尚隐逸之风的士大夫也不甘示弱，他们又创造了庐山通向名胜的第三次高峰：建立书院。

庐山的教育形象发端于白鹿洞，那是唐代李涉、李渤兄弟俩的读书处。后来、李渤任江州刺史，白鹿洞的名气渐大，许多淡泊之士纷纷来此隐居讲学，“庐山儒风渐盛”。到了南宋，大儒朱熹重塑教育名山的形象，修建书院、征求图书，亲自编写教材，邀请社会上像陆九渊这样的知名学者前往讲学。彼时，各种学术活动、教学活动络绎不绝，加上倾慕朱熹和庐山的学徒极为众多，白鹿洞书院非常兴盛，比如公元1260年，仅一次普通的学术讲座，就聚集有数百名听讲的学生。

隐居之庐、佛教祖庭、道教洞天、求学名山，庐山如同全能冠军，集合了古人各个“派别”的旅行成果。

在众多往来者的旅行成果中，最佳的名胜传播媒体，当属诗文。当一切有形之物随风消逝后，唯有诗文历久弥新，使名胜成为经典。略略搜罗一下有关庐山的诗作，有隐居在此的陶渊明的《归园田居》，李白的《望庐山瀑布》，白居易在大林寺赞叹过“匡庐奇秀甲天下”，苏东坡在西林寺墙壁上写下“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的领悟……有人统计，在庐山的旅游资源中，涉及到古人踪迹的有近200处，而古人对它的吟咏诗文高达4000多篇。

是谁造就了一座自然之山以名胜的概念，以致今天的我们还趋之若鹜？是历代的古人之旅。

 

 

一人一行，名胜兴焉

南京师范大学的博士俞明曾经做过一个调查，让以汉语言文学、社会学专业学生与旅游从业人员为主体的被调查者，推荐与文学有关的景点。结果，唐代张继的《枫桥夜泊》与江苏苏州的寒山寺名列前茅。

这是一个很有意思的现象。通常，寺庙的名声多和香火是否旺盛相关。寒山寺是少见的例外。

寒山寺，初建于南朝梁时，本是一座寂寂无名的寺院，因为唐初的诗僧寒山在此居住，有了现在的名字。但是，真正让这里家喻户晓的，要归功于张继的那一首诗。

“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。”张继只用了六种意象，便将读者带到了一个霜夜寒沁的夜晚，恰逢夜半，远远钟声入船，旅愁难眠的人，听来会更觉惆怅。当时的张继到京城赶考，名落孙山，正无奈地停泊在旅途之中。这首诗，写的是一种羁旅的离愁，并不为寺、为桥而作。只是因为他正好停泊在寒山寺外、枫桥边。

张继绝不会想到，一首即兴之作会带来如此巨大的反应：后世比他名声更大的才子们，如白居易、杜牧、文征明、唐伯虎等等，都成为他的粉丝，纷纷写诗与其争奇斗妍，却没有谁能够超越他；如今，寒山寺的三绝——张继的诗、夜半入船的钟声和清代学者俞樾所书的《枫桥夜泊》诗碑，都与他直接相关；因为诗作早被传到日本，三尺小童皆能背诵，所以每年都有很多日本人飘洋过海，只为一听寒山寺的悠悠钟声。张继最大的功劳，则是让这座本不知名的小寺，意外地收获了隽永的意境与流传千载的盛名。

如果你曾经去过寒山寺，会发现不仅寺内处处可见张继的影响，连清净地之外，也到处可见“枫桥夜泊”的痕迹：寒山寺外有河，左右石桥数座，除“枫桥”外，尚有“江枫桥”、“江村桥”等，每一处都有游人在留影纪念。

明代钟惺在为《蜀中名胜记》写序时说：“山水者，有待而名胜者，曰事、曰诗、曰文。之三者，山水之眼也。”山水本不能成为名胜，有了行旅赋兴的人才成了名胜。寒山寺能够名传天下，便是得到了这一个“眼”。

因个人的旅行之作而使山水或寺观一举成名，寒山寺并不是孤例。比如王羲之与众人雅集，留下《兰亭序》，兰亭方海内扬名；李白7次游安徽敬亭山，写下《独坐敬亭山》，这座山遂名声鹊起。这也是风景中的名人效应吧。

如果说名人只是推波助澜，未免小看了他们的力量。名人更善于创造名胜。

北宋庆历五年（1045年），欧阳修因为朝中权贵倾轧，被除去河北都转运按察使的职位，贬任偏僻的滁州山城。当时爱女新丧，欧阳修心情极为低落，所幸滁州山水秀美，民风淳朴，聊有安慰。为政之余，欧阳修悠游山水，访古探奇，与山中的智仙和尚结为好友，建造了醉翁亭。小亭本无所谓名胜，但如果加上欧阳修的才情和《醉翁亭记》，情况则会发生180度的转变。以位列“唐宋八大家”的才华，欧阳修的文章于山水画意中，糅合游宴之乐、贬谪后的苦闷、人生的放达。一问世，便赢得一片赞叹。醉翁亭由是脱颖而出，成为千古名胜。其实，欧阳修当时还盖了丰乐亭与醒心亭，只是没有文章赋予的光彩，它们的知名度远逊于醉翁亭。

欧阳修的人品与文品，让醉翁亭赢得了后人的仰慕与敬意，以致留下了这样的传说：一日，欧阳修约了智仙和尚在山中喝酒，智仙等到太阳偏西，也没见贵客，于是下山来迎。谁料，半山道上，欧阳修正在醉翁亭中与百姓猜拳行令，喝得满脸通红，酒兴正浓。智仙上前劝他莫喝太多，欧阳修道:“黎民百姓之情能叫我醉，山水林壑能叫我醉，酒何能醉人呢！偶有醉时，不过是因忿恨朝廷昏愦，借酒消愁罢了。”

欧阳修离开滁州后，文豪苏轼曾亲自楷书写下《醉翁亭记》，刻碑立于亭中。欧文加上苏字，慕名前来拓碑的人络绎不绝。据说，因为拓摹用的毛毡太过紧俏，山中的老和尚甚至把垫床用的毛毡也贡献了出来。而且在过关卡时，拓本还可以冲抵税费，可见醉翁亭的盛名。如今，这座小亭雄踞安徽琅琊山上，位列“八名”胜景。这一切，都是欧阳修偶为的功劳。

 

 

名胜，一个美丽的附会

清代乾隆年间，长沙岳麓书院的山长罗典建起一座小亭，供朋友们赏景论学。不久，时任湖广总督的毕沅看到岳麓山层林尽染，想起杜牧的《山行》一诗：“远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”，遂为小亭取名为“爱晚亭”。其实，杜牧一生宦游过很多地方，先后游于江西的南昌、安徽的宣州与池州以及江苏扬州等地，也曾四次在秋高气爽之时路经金陵。虽然他到过涔阳（今湖南澧县），拜访正在做刺史的堂兄杜。可是《山行》是否就写在岳麓山上，却没人知晓。因为没留下创作时间，世人甚至不敢肯定这首诗是否作于湖南。

如今，爱晚亭被列入中国四大名亭。当游客们在此与杜牧的诗意共鸣，或许很多人并不知道，这个名胜，委实源自一个美丽的附会。

如果我们循着《中国名胜词典》搜罗，会蓦然发现，中国的版图上原来从来不缺少附会出的名胜。比如重庆的丰都，本来是道士阴长生和王方平修炼的福地洞天，后人将“阴”“王”两姓连缀，居然附会出“鬼城”的名号，也成了长江上的名胜。再比如，陶渊明写《桃花源记》，本为塑造一个心中的世外桃源，抒发现实的积郁。谁料，因为境界太美，湖南常德、湖北十堰、江苏连云港等地纷纷争当桃花源的原型。

最近发生的名胜乌龙，来自明太祖朱元璋。

六百年前，朱元璋结束元末的战乱，一统江山。为了纪念创业之艰辛，表彰开国之功勋，朱元璋决定在南京狮子山顶建造一座庆功楼。朱元璋对这座楼寄予非凡的期望：要超过唐太宗李世民为长孙无忌、杜如晦等功臣所建的凌烟阁。经过群臣提议、皇意圣裁，朝廷宣布，这座楼被定名为“阅江楼”。

舆论先行，朱元璋亲自率领群臣御驾狮子山上，用丰富的想象力，写下一篇《阅江楼记》，并敕命百官各做一篇文章为“天下第一楼”增色。征文比赛结束，大学士宋濂所作的《阅江楼记》一举夺魁。孰料，朱元璋野心勃勃，阅江楼却因为种种原因，一直到明朝灭亡，也没有动工兴建。但是，宋濂的文章已经被收入《古文观止》，阅江楼的名声也随之传遍天下。于是，金陵的名胜之中，出现了一座“空中楼阁”——慕名而来的人，只能看看计划中的楼址，眺望一下如画江山，再品一口略带潮湿的山风。

“一江奔海万千里，两记呼楼六百年。”2001年，南京市政府拨款，终于完成了朱元璋的心愿——52米高的阅江楼建成竣工。这座名楼终于从文字上走了下来，在前人的瞻仰行迹中有了生命。它是名胜吗？你很难回答。来到阅江楼的游客，是为了一睹有着600年历史的“天下第一楼”，还只是登上了一座新楼？

 

 

名胜争议，谁的胜利？

“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾……”李白的《梦游天姥吟留别》是每个中学生的必修功课。我现在还记得，老师布置背诵时，我摇头晃脑之余，总觉得眼前会出现一座云蒸霞蔚、仙光四溢的神山。

李白的一场飘渺的梦中行，让天姥山成就了史上文化名山的地位。但这很难说是附会出的名胜。因为《全唐诗》中，提到此山的诗篇超过1500首，而提到泰山的不过百余篇。

去年暮春，我专门乘车拜访浙江新昌县的天姥山风景区。天姥山为一段山脉，山内溪流淙淙，树荫蔽日，一路上不时可见碑石，指点当地丰富的文化与传说。登上山顶俯瞰，山间云雾缭绕，峰峦挺翠。虽然惬意，我心底却生出一些失落来。李白笔下，天姥山的气势超拔于五岳之上，连天接日，而我登上的天姥山不过900米，未见十分峻拔，即便梦游的诗仙语多夸张，其间的差距未免也太悬殊了吧。我黯然想起，清代大儒方苞也游过这里，说：“小丘耳，无可观者。”

也许感觉相通，天姥山确实存在着众多的争议。1999年5月下旬，中国李白研究会与浙江新昌县政府联合召开了一次“李白与天姥”国际学术研讨会，向世人强调了天姥山就在新昌。这个观点，引来了迭出不穷的反对声：新昌的邻居、仙居学者声明，家乡的韦羌山才是真正的“天姥山”；天台县的人也表示，在毛里湾发现的“巨石”乃真正天姥山石；还有福建的学者考证，闽东的太姥山很可能是“天姥山”变音……围绕着史书记载、地理环境、地方传说等等，学者们各执己见。2009年，国务院公布第7批国家级风景名胜区，浙江新昌县的天姥山在列，这场争论才稍显平静。之后，新昌借李白之力，大力推动旅游业，取得了极大的反响。

 

 

江山本无主，但名胜的争论历来都非常激烈。清人赵知希在《泾川诗话》中提到，李白的行踪就引起过不少官司。比如李白写过《赠汪伦》：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”因为流传广泛，在清代之前，李白与汪伦分别的渡口——安徽泾县桃花潭便是旅游热地和交通要津。乾隆年间，因为争夺桃花潭渡口的所属权，潭水旁边的翟村的两户大姓打起了官司。其中的万姓说:虽说村庄叫“翟村”，但在古代叫“万村”。因为我们的祖先叫万巨，是李白的好友，就是李白诗中的“万夫子”，而且渡口一直叫“万村渡”，可见渡口是万家的。对阵的翟家的人反驳说:李白有诗“桃花潭水深千尺”，千尺等于万寸，所以古代叫万寸村、万寸渡，和你万家毫不相干。两家各执一词，争论不休。乡贤赵云翔感叹他们重利轻情，写了《万村渡》一诗:“万村渡口趁轻风，千尺桃潭水自东；但有汪伦皆可住，何须更问主人翁？”诗作传开，翟、万二姓感到惭愧，才停止了这场争夺。

乱世出英雄，乱世的名胜也最多。比如三国，关羽千里寻兄，诸葛六出祁山，处处都留下了名胜的铺垫。可惜，作家只顾着金戈铁马，却没有为足迹稍作注脚，以至于后世为名胜往往各说各理，争执激烈，最典型的就是赤壁之争。

号称83万人马的曹操大军，被赤壁一场大火，烧回了长江北岸，再不敢跨越天堑。但是，赤壁战场在哪里？答案却是百花齐放，其中最有力的两家为黄州（今湖北黄冈）与蒲圻（今湖北赤壁）。争论激烈到什么程度？后世的人分不清谁真谁假，干脆以“文赤壁”、“武赤壁”区分。这种并列第一的做法，狠抹了一把历史的稀泥。但是如果追究个中成因，却与旅行有着莫大的关联。

无论从战争地势，还是出土文物，很多专家认为真正的赤壁在蒲圻。至于黄州，除了此地山石为赤红色外，最有力的证据，来自苏轼的一次旅行。

北宋元丰年间，苏轼因“乌台诗案”被贬黄州，任团练副使。政治失意者，尤好山水。一个月色皎洁的晚上，苏东坡和几名友人驾小舟，前往赤壁，抚今追昔，触景生情，写下了流传千古的一词二赋——《前赤壁赋》、《后赤壁赋》及《念奴娇·赤壁怀古》。文章写得豪气纵横，荡气回肠，因为名气实在太大，后人遂以东坡的说法为标尺，将黄州赤壁命名为“文赤壁”，又名“东坡赤壁”。

如今，东坡赤壁附近建有东坡祠，黄冈市也在打造东坡文化品牌。到底苏轼做了一次科学的论证之旅，还只是以景喻情，答案永沉江底。写到这里，我不禁有个疑问：东坡若早知自己的一次旅行会产生如此效应，作文时还会不会洒脱如斯呢？那么，黄冈的名胜格局，又会为之一变吧。

为争夺名胜而激辩，说明了什么？一方面当然是名利的推动，另一方面也说明人文之重要。任何一处山川如果没有人的涉足，没有人赋予的思考、情感和行为，山还是山，水还是水，风景也不会变成名胜。写到此，忽然想到一个说法：风景名胜，就是古人的旅行遗产。