一，李煜其人

李煜就是南唐后主，世称“李后主”。他是历史上非常有名的亡国之君。

李煜之所以非常有名，主要不在于他是一个亡国之君，主要在于他是一个非常有才华的亡国之君。

在中华民族五千年的历史上，曾经出现过83个亡国之君。在所有的亡国之君当中，李煜的才华是首屈一指的。

1，词中的皇帝

李煜在绘画、书法、音乐、文学、佛学方面，都有很高的造诣；尤其是在词的创作方面，达到了一个无人可及的高度。近代词学大师况周颐讲：

后主词无上上乘，一字一珠，勿庸选择。

——况周颐《历代词人考略》

“上乘”是一个佛教用语，在这里是指文学艺术的最高境界，也就是通常所说的“上品”。况周颐说李后主的词是“无上上乘”，就是说在词史上，再也没有比他的词更好的词了；他说李后主的词“一字一珠，勿庸选择”，是说李后主的词在艺术上是无可挑剔的。

可能会有朋友认为，况周颐的话是不是有些说过头了？其实在词学界，许多人都是这样认为的。现代词学大师王国维、唐圭璋等，都是这个观点。例如唐圭璋先生就这样讲：

在词一方面，第一就要推到李后主了。

——唐圭璋《李后主评传》

李后主的词，最突出的特点就是真实，自然，体现了词人的真性情，不假雕饰，如同天籁。李后主可以说是“词中的后主”，“词中的皇帝”。

2，年轻的时候不过问政治

李煜虽然生长在帝王之家，但是年轻的时候，从不过问政治。宋人陈彭年讲：

后主幼而好古，为文有汉魏之风。母兄冀为太子，性严忌，后主独以典籍自娱，未尝干预时政。

——[宋]陈彭年《江南别录》

李煜从小就喜欢读古书，他自己的文章也有汉魏古风。他的兴趣，他的快乐，全都在古代的典籍当中，从来不过问政治。

陈彭年在南唐生活了16年，曾经被李煜召进宫里，和李煜的第二个儿子仲宣一块读书，他的这个记载是可信的。

3，不过问政治是为了避嫌

李煜为什么不过问政治？这其中有什么隐情呢？说起来有些出人意料，这居然跟他的长相有关。据史书记载，李煜的长相有这样几个特点：

广颡，隆准，丰颊，骈齿，一目重瞳子。

脑门子很开阔，鼻梁很高，脸颊很丰满，牙齿重叠，而且有一只眼睛有两颗瞳仁。这种长相，就是古人所说的帝王之相。

据史书记载，刘邦就是隆准，周武王就是骈齿，舜帝和项羽就是重瞳。而李煜的祖父，南唐开国皇帝李口，就是“广颡隆准”。

李煜有10兄弟，他是老六，前面还有五个哥哥。按照“立长不立幼”的惯例，他是不可能被立为太子，不可能做皇帝的。对于这一点，他自己是很清楚的，所以不做“非分之想”。但是由于生成这么一副帝王之相，反倒受到自己的亲哥哥、太子弘冀的猜忌。《十国春秋》记载：

广额，丰颊，骈齿，一目重瞳子。文献太子恶其有奇表，从嘉避祸，惟覃思经籍。

——[清]吴任臣《十国春秋·南唐·后主本纪》

文献太子就是他的长兄弘冀。从嘉，就是李煜最初的名字。覃思经籍，就是深入思考古代的典籍。

人生什么都可以选择，就是父母不能选择，长相不能选择。李煜有什么办法呢？我想他的内心，一定是很纠结的。

为了避免太子的猜忌和迫害，李煜只有远离政治，专心读书，把自己的全部心思，都寄托在音乐、绘画、书法、诗词和佛经上面。

为了向太子，也向所有的人表明自己的人生态度，他先后为自己取了几个雅号：

钟峰白莲居士

钟峰隐居

钟峰隐者

“钟峰”，就是南京的钟山；“居士”，就是在家里修行的人；“白莲居士”，就是像白莲一样出污泥而不染的居士。常言道：“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于林。”李煜隐于钟山下的皇宫，可以说是一个大隐士。他的这些雅号，再清楚不过地表明了他的一种处世态度，这就是：远离政治，与世无争。

人的性格，在很大程度上就是环境造成的。李煜的危险处境，使得他选择一种远离政治、与世无争的生活方式和处世态度，久而久之，这种生活方式和处世态度，就养成了一种单纯的性格，养成了一种真性情。

4，阴差阳错做了南唐国主

常言道：“天道不测，造化弄人。”李煜的一生就应验了这句话。出乎他的意料，也出乎当时所有人的意料，就在他23岁的时候，命运发生了戏剧性的变化。

这一年的九月，太子弘冀因病去世。而在太子去世之前，李煜的其他四个哥哥早已先后去世。那么按照惯例，就只能是由他来接班了。

25岁的那一年，李煜被正式立为太子。做太子不到五个月，他父亲（中主李璟）去世，李煜继位做了皇帝，也就是南唐后主。

虽然由于命运的安排，李煜无意间做了南唐国主，但是，就他的个人条件以及当时的形势来看，他是否合适做这个国主呢？

事实证明，他做这个国主，显然是不合适的。

第一，长期深居简出，不问政治，一旦做官就做很大的官，实际上并不了解情况，既不了解民间的疾苦，也不了解官场的复杂。

第二，长期与书本打交道，与音乐、绘画、书法、诗词、佛经打交道，与古人打交道，很少与现实中的人打交道，性格单纯，性情率真，缺乏辨别真假是非的能力和经验。

第三，北宋早已虎视眈眈，南唐的国事风雨飘摇。早在李煜即位之前的六年，也就是公元955年，后周就基本上完成了北方的统一，并且开始攻打南唐了。李煜即位的时候，也就是公元961年，宋朝已经建立一年多了。李煜亡国（975）之前，北宋已经平定了南方的南平（963）、后蜀（965）、南汉（971）等三个小国，平定南唐是迟早的事。李煜应对不了这种外部局势。

第四，面对严峻的外部形势，南唐小朝廷内部又意见不一，党同伐异，长期争论不休。李煜也应对不了这种内部局势。

5，被“小长老”忽悠

在这种复杂的内外情形之下，李煜由于缺乏经验，性格单纯，所以常常被人忽悠。小的不说，只说一件大事。

据陆游《南唐书》等史书记载，北宋平定南平（今湖北荆州、荆门一带）、后蜀（今四川）之后，就着手准备对南唐用兵。在正式用兵之前，他们要弄清南唐的底细，就决定派间谍过江来侦察。派什么人来呢？他们得知李煜笃信佛教，于是就投其所好，物色一个小和尚过江，到了金陵（南京），自称“小长老”。此人用了大量的珍宝，贿赂南唐的关键人物，于是得以进宫。进宫之后，就大讲特讲天宫地狱因果报应之事。李煜对他大加推崇，以为是“一佛出世”，对他深信不疑。

取得李煜的信任之后，这小长老主要做了两件事：一是鼓动李煜大建佛塔，大造佛像。又在牛头山建了一座大寺庙，房子一千多间，僧徒一千多人。以此来耗费南唐的财力。后来宋军过江，这个寺庙就成为他们的军营；二是摸清了南唐的底细，包括军事部署。

宋军围城的时候，李煜求助于小长老。小长老说：“宋军虽强，岂能挡我佛力？”他登上城楼，用手一挥，宋军就向后退了一点。这都是事先约定好了的。李煜崇拜得五体投地。一方面重赏小长老，一方面号召全体军民，口念救苦救难的菩萨，“声如江涛”。等到宋军打破金陵城，再召小长老时，小长老装病不出。直到这个时候，李煜才知道他原来是一个间谍。直到这个时候，才知道自己被忽悠了。

6，“以眼泪洗面”

公元975年（宋太祖开宝八年）的农历11月17日深夜，宋军攻破金陵城，李煜投降，南唐亡国。第二年正月，李煜一行45人被押解到北宋的首都开封，做了阶下囚。

李煜在开封所受到的侮辱是多方面，除了作为一个亡国之君在政治上所受到的侮辱，还有作为一个男人、一个丈夫在人格上所受到的侮辱。举一个例子。李煜的皇后小周后，是一个绝色美人；而宋朝的皇帝宋太宗，则是一个非常残暴的好色之徒。小周后到了开封之后，被封为郑国夫人，也就是朝廷命妇。按照惯例，朝廷命妇必须按时进宫朝见皇帝。小周后每次进宫，都不能当天回来，都要被宋太宗扣留好几天。每次回到家里，她都要大哭大骂，连外边都能听到。李煜实在听不下去，就只有回避；有时候实在是回避不了，就劝说一句：“此非汝家。”意思是说，这里不是你的家。

“此非汝家”这四个字，包含了一个亡国之君、一个阶下囚、一个男人、一个丈夫的多少屈辱，多少辛酸，多少无奈，多少悲伤！据宋人记载，李煜曾经给金陵的旧宫人写信，信中说：

此中日夕，只以眼泪洗面。

——[宋]王铚《默记》

意思是说，他在开封，白天黑夜都在流泪。这句话，可以说是他的“真情告白”。

7，真性不改

虽然命运发生了翻天覆地的变化，整天过着“以眼泪洗面”的日子，但是，李煜的个性有没有什么改变呢？

应该说，基本上没有什么改变，还是那样的真性情，还是那样的不设防。俗话说：“江山易改，本性难移。”这话在李煜的身上再次得到应验。

据宋人王铚的《默记》一书记载：李煜在南唐时，有一个大臣叫徐铉。徐铉跟着李煜一块投降之后，做了宋朝的官。有一天，宋太宗问徐铉：“你见过李煜没有？”徐铉说：“臣哪里敢私下去见他？”宋太宗说：“你只管去，就说是我让你去的。”于是这徐铉就带着皇帝的旨意去见李煜。到了门口，有一个老军人把门。徐铉说明来意。老军人说：“皇帝有旨，李煜不得见任何人。”徐铉说：“我正是奉旨来的。”于是这老军人才去通报。徐铉站在台阶下面等候。

过了一会，李煜戴着纱帽，穿着便服出来。徐铉正要下拜行礼，李煜快步走下台阶，牵着他的手，把他带上去。对他说：“到了今天这个地步，你还行这个礼做什么？”他让徐铉坐下，然后拉着徐铉的手，大哭一场。哭完之后才坐下来。一言不发。过了一会，忽然一声长叹：“我很后悔，悔当时杀了潘佑、李平！”

潘佑和李平，是南唐的两个忠臣。由于南唐的国势日渐衰弱，宰相汤悦等一班文武大臣又不作为，潘佑连续七次上疏，批评朝政。李煜虽然对他的言论表示嘉奖，但是并没有采纳他的意见。于是潘佑第八次上疏，直接批评李煜，说李煜被奸臣所蒙蔽，“败乱国家”，连历史上的夏桀、商纣、吴主孙皓等著名的亡国之君都不如。还说自己“终不能与奸臣为伍，事亡国之君。”

由于这些言论太过激烈，李煜勃然大怒。他认为潘佑之所以这样大胆，是因为和李平走的太近，受了李平的指使。于是先把李平关起来。潘佑听到这个消息后，就在家里自缢而死。潘佑死后，李平也在监狱中自缢而死。

潘佑死了之后，李煜再想想他平时的言行，发现他并没有什么坏心眼，于是又很后悔，对他的家属厚加抚慰。所谓“悔杀了潘佑、李平”，就是指这件事。

8，被宋太宗下“牵机药”

王铚接着讲：

铉既去，乃有旨再对。询后主何言。铉不敢隐。遂有秦王赐牵机药之事。

——[宋]王铚《默记》

徐铉回去之后，宋太宗再次召见他。问李煜说了些什么？徐铉不敢隐瞒，只能实话实说。于是宋太宗就派人用牵机药毒死了李煜，也就是在赐给他的御酒里下了牵机药。

牵机药是一种烈性毒药。服下这种药之后，由于肠胃剧痛，身子倒下来之后，前后伸缩数十回，最后头、脚圈在一起，像牵机的样子。也就是说，服了这种药之后，死的非常痛苦，死相也很难看，一点尊严都没有。

9，李煜的死因

李煜死的这样惨，这样没有尊严，直接的原因是什么呢？

王铚又接着写到：

又后主在赐第因七夕命故妓作乐，声闻于外。太宗闻之大怒。又传“小楼昨夜又东风”及“一江春水向东流”之句，并坐之，遂被祸云。

——[宋]王铚《默记》

请大家注意“并坐之”这三个字。所谓“并坐之”，就是数罪并罚。根据王铚的上述记载，导致李煜惨死的直接原因有三点：

一是徐铉回去之后，把他见李煜的所见所闻，包括“悔当时杀了潘佑、李平”这句话，全都对宋太宗讲了。潘佑、李平是南唐的忠臣，反对妥协投降，主张和宋朝决一死战。李煜说“悔当时杀了潘佑、李平”，岂不是后悔没有和宋朝决一死战吗？大家可以想一想，这句话传到心胸狭窄而性情残暴的宋太宗那里，会是什么反应？

徐铉这个人，虽然是南唐旧臣，但是毕竟已经投降了宋朝，做了宋朝的官。他对李煜的感情是复杂的。一方面，他同情李煜的遭遇；另一方面，他也不敢为了李煜而得罪宋太宗。平时的日子，他根本就不敢来见李煜，这一天怎么就来了呢？就李煜这一方面来讲，皇帝早就下令，不允许他见任何人，这一天怎么就允许他见徐铉呢？对于这两个问题，我们当然无法知道李煜当时是怎么想的。但是根据史书记载，李煜见到徐铉之后，根本就没问他是怎么来的？似乎对他来的动机一点都不怀疑。见到他就大放悲声，把自己的悔恨也对他说了。这就是真性情的表现。如果李煜不是那样真性情，而是对徐铉有所防范，有所保留，那么自己的悲伤和后悔，宋太宗怎么会知道呢？

二是写了《虞美人》这首词。这首词表达了对南唐故国的深切怀念，在宋太宗看来，就是亡我之心不死。

第三个原因，是七月七日那天，“命故妓作乐”。所谓“命故妓作乐”，就是让南唐的歌妓为自己演奏音乐。七月七日是李煜的生日。他是一个生性浪漫的人，在生日那天，让过去的歌妓为自己演奏几次曲子，开一个生日part,也不是没有这个可能。因为北宋平定南唐之后，确实有一些金陵的歌妓随之到了开封。至于这些人是如何进入他的府上的，这就不得而知了。

问题是，皇帝早就有令，不许李煜见任何人。你现在居然把昔日的歌妓招到府上来演奏，而且动静还搞的那么大，连宋太宗都知道了。像他那样一个心胸狭窄之人，怎么能够不生气？

后来有人讲，宋太宗之所以生气，是“愠其酣畅”（陈霆《唐余记传》）。意思是说，李煜这个生日过得太酣畅了，皇帝心里很不舒服。其实李煜是一个胆子很小的人，作为一个阶下囚，他那里敢故意让皇帝不舒服？只因为他自己本是一个音乐发烧友，在生日那天，又有昔日的歌妓来给他开part,他一时高兴，有些忘情罢了。这也是真性情的一种表现。

10，和刘禅的比较

说到“命故妓作乐”这件事，很容易让我们想到另一个有名的亡国之君。这个亡国之君，就是刘备的儿子刘禅，小名“阿斗”。

据史书记载，魏、蜀、吴三国中的蜀国灭亡之后，蜀后主刘禅和他的一班文武大臣到了洛阳。司马昭设宴，请刘禅一班人吃酒，同时安排蜀国来的歌妓表演蜀国的歌舞。在场的人触景生情，无不为之伤感，只有刘禅若无其事，嘻嘻哈哈的。司马昭问刘禅：“颇思蜀否？”刘禅答：“此间乐，不思蜀。”说你想不想蜀国啊？答：这里很快活，不想蜀国。“乐不思蜀”这个成语，就是这样来的。

许多人都说：刘禅真是名不虚传啊，真是蠢到家了。但是也有人不这样认为，说刘禅不但不蠢，而且还非常聪明。他懂得随机应变。因为司马昭安排他观看蜀国的歌妓表演，其实就是在试探他，看他动不动容，伤不伤感。如果动容，如果伤感，那就是不忘故国，就是心有不甘。如果是这样，那他就有生命危险了。可见他在那里嘻嘻哈哈、若无其事地观看歌舞表演，甚至说出“乐不思蜀”这种完全没有心肝的话，其实是在保护自己。

还有人说，随机应变，这是他们刘家的家学传统。当年他父亲刘备和曹操“煮酒论英雄”的时候，不是把曹操忽悠过去了吗？

还有人把刘禅和李煜作比较：

人笑禅騃，不知禅黠。“小楼昨夜又东风”，歌声未毕，牵机随至。

——《五代诗话》引《蓉槎蠡说》

意思是说：人人都笑刘禅愚蠢，不知刘禅其实很狡猾；人人都说李煜聪明，不知聪明反被聪明误，一句“小楼昨夜又东风”还没唱完，下毒药的人就到了。

而宋人马令在《南唐书》里，干脆就说李煜蠢。

其实李煜并不蠢。作为一个文学艺术方面的第一流的天才，他的智商是很高的。他之所以犯下许多在平常人看来都很低级的错误，主要是性情使然。他是一个性情中人。

11，“赤子之心”

李煜在政治上虽然很失败，但是在文学艺术方面却有很高的成就，尤其是在词的创作方面，达到了一个无人可及的高度。王国维讲：

词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。

——王国维《人间词话》

这个评价可以说是最为中肯的。李煜在深宫之中出生，在女人的怀抱中长大，长期远离政治，与世无争。他的太子、皇帝这个位子，都不是自己争来的。这样的人，既不了解民生，也不了解官场，所以搞政治是绝对不行的。但是，由于他很单纯，有真性情，有一颗“赤子之心”，所以搞文学艺术还是非常合适的。

什么是“赤子之心”？就是一颗没有被世俗环境污染的心，就是一颗率真的心，就是一颗童心。具有“赤子之心”的人，没有城府，没有心计，表里如一，言行一致，像水晶一样透明。这种人在现实生活中往往吃亏，但是在文学艺术方面，往往能够取得很高的成就。在中国文学史上，屈原是这样的人，司马迁是这样的人，陶渊明是这样的人，李白、杜甫是这样的人，曹雪芹是这样的人，李煜也是这样的人。

这样的人，乃是天地间最纯粹的人。

二，李煜其词

李后主的词，流传到今天的有37首。

1，为他带来杀身之祸的《虞美人》

《虞美人》

春花秋月何时了？往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。

雕阑玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。

这首词，可以说是非常真实地描写了李煜被俘之后的生活处境和内心感受，非常自然地流露了作为一个亡国之君的真性情。

一年一度“春花秋月”。李煜从公元976年正月到开封，到公元978年七月去世，前后被囚禁了两年半。“春花秋月何时了”，是说这“春花秋月”，年复一年，什么时候才是一个了结呢？由此我们可以推断，这首词肯定不是写在第一年，也不是写在第二年，而是写在第三年，也就是他生命的最后一年。唐圭璋先生讲，这一句，“正是求速死。”就是希望早一点结束自己的生命。

为什么求“速死”？因为每当看到“春花秋月”，就会想起无数的往事。想起那些往事，尤其是自己曾经作为一国之君的富贵荣华，再联系当下这种阶下囚的生活，实在是反差太大了，实在是有“天上人间”之感，实在是有生不如死之感。

但是，“小楼昨夜又东风”，又是一个春天来了，又是一个月明之夜，又一次让他回忆故国。故国在哪里？故国在遥远的江南，再也回不去了，所以叫做“不堪回首”。

离开故国已经三个年头了，那些“雕阑玉砌”，那些雕花的栏杆和玉石的台阶，应该还在吧？只是自己经历了这么大的变故，早已是容颜憔悴了。这就是“物是人非”之感。

“朱颜”，是指自己曾经有过的红润的脸色。有的书上把“朱颜”解释为“雕阑玉砌”的颜色，这是不妥当的。作者写“雕阑玉砌应犹在”，明明是一种推测的口吻，怎么一下子又变的那么肯定了呢？再说“雕阑玉砌”是指故国的建筑，远隔千山万水，自己怎么看得见它的颜色呢？

正因为“朱颜改”是指自己容颜憔悴，所以接下来才有“问君能有几多愁”这一句。正是因为愁太多，才使得“朱颜改”。

那么究竟有几多愁呢？根本说不清楚；愁是一种抽象的东西，更是难以描述。那就用个比喻吧。请看看滔滔东去的“一江春水”。“一江春水”有多少，自己的愁就有多少；“一江春水”流淌不尽，自己的愁也是没完没了。

“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，这是李煜的千古名句，也是中国文学史上的千古名句。这两句词，至少有这样五个特点：

一是在结构上，有机地照应了作品开头的那一句。滔滔东去的“一江春水”，就像年复一年的“春花秋月”，永远没有尽头，没有终结。大自然的永恒，反衬了人生的短暂。人生虽然短暂，但是愁绪却没完没了。

二是用生动的比喻，把抽象的、难以言说的愁绪形象化了，使它成了一个可触可感的东西。

三是内涵非常丰富。“人生能有几多愁”，这里面既包含了一个亡国之君的愁苦，也包含了一个父亲、一个丈夫、一个兄长的愁苦；既包含了一个普通的生命个体的愁苦，更包含了一个伟大的文学艺术家的愁苦。它的内涵是非常丰富的。正因为它的内涵非常丰富，所以总是能够引起不同时代、不同身份的读者的强烈共鸣。

四是一问一答，在艺术上很有张力。人人都说“一江春水向东流”这一句写的好，可是如果没有“问君能有几多愁”这一句，后面这一句怎么出的来呢？

五是用滔滔东去的“一江春水”来比喻愁，显得很有动态感，很有气势。在文学史上，“以水喻愁”的名句多的很，可是没有哪一句的艺术效果比得上这一句。例如李白的《横江词》有一句：“一水牵愁万里长”，也是用江水喻愁，但是他这一句只能让人感受到江水的绵长，感受不到它的动态，因此就缺乏一种气势。

2，其他作品

清平乐

别来春半，触目愁肠断。砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。 雁来音信无凭，路遥归梦难成。离恨恰如春草，渐行渐远还生。

【解说】

李煜由于性情真率，写起词来也就特别自然，不雕饰，不堆砌，多白描，少用典。这首《清平乐》就是一个很好的例子。这是他前期的作品，写男女之间的离情别绪，不是那种亡国之恨。全词一个雕饰的字眼都没有，一个典故都没有，多是性灵语，如同天籁。

以“离恨恰如春草，渐行渐远还生”这两句为例。以春草喻离愁，前人早已有之。如

淮南小山《招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”

江淹《别赋》：“春草绿色，春水碧波，送君南浦，伤如之何？”

白居易《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”等等，都是流传千古的名句。但是李煜写春草和前人不一样。

前人写春草，视点是固定的，所有的春草在同一时空内尽入眼底；李煜写春草，视点是移动的，一路看过去，越看越多，似乎没有尽头，用这延绵不绝的春草来比喻延绵不绝的离愁，可以说是非常新颖。但是看起来又很自然，没有任何雕琢的痕迹。

捣练子令

深院静，小庭空，断续寒砧断续风。无奈夜长人不寐，数声和月到帘栊。

【注释】

①砧（zhēn）：捣衣服时堑在底下的石头，即捣衣石。

②帘栊（lóng）：带帘子的窗户。栊：窗户。

【解说】

理解这首词，关键在“寒砧”这个意象。“砧”是捣衣石，捣衣是思妇所为。在古代，每到秋季，思妇们要为在外边的征夫、游子添置御寒之衣，所以“砧”字前边冠一“寒”字。捣衣这个行为本身包含着对征夫或游子的思念、牵挂和期盼，而“无奈夜长人不寐，数声和月到帘栊”这两句，正是写思妇听到捣衣之声时的所见和所感。因此，这是一首写男女之思的词，当是李煜前期的作品。

浪淘沙

往事只堪哀，对景难排。秋风庭院藓侵阶。一行珠帘闲不卷，终日谁来。

金锁已沉埋，壮气蒿莱。晚凉天静月华开。想得玉楼瑶殿影，空照秦淮。

【注释】

①金锁：铁锁链。三国后期，东吴人用铁锁链横断长江，以抵抗北方司马氏的水军，结果仍然无济于事。刘禹锡《西塞山怀古》：“王浚楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头”。

②壮气：王者之气。蒿莱：野草。这一句写王气告终。

③秦淮：秦淮河，横贯南唐的首都金陵。

【解说】

这是李煜后期的作品，是他被囚禁在汴京的时候写的。作品所表达的，不再是那种男女之间的离愁别恨，而是一种痛彻心肺的亡国之恨。全词感慨苍凉，画面开阔，这是前期作品所没有的。但是性情仍然真率，语言仍然自然，早期所形成的基本特点并没有改变。

破阵子

四十年来家国，三千里地山河。凤阁龙楼连霄汉，琼枝玉树作烟萝。几曾识干戈？

一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌。垂泪对宫娥。

【注释】

①四十年来家国：南唐的历史，从公元937年立国，到975年灭亡，实际39年。

②三千里地山河：南唐的版图，全盛时拥有今江苏、安徽省的大部分、江西省的全部和湖北、福建省的小部分。马令《南唐书》云：南唐“共三十五州之地，号为大国。”

③凤阁龙楼：帝王所居的楼阁。

④烟萝：草树茂密，烟聚萝绕。

⑤沈腰：据《南史·沈约传》：约“与徐勉素善，遂以书陈情于勉，言己老病，百日数旬，革带常应移孔，以手握臂，率计月小半分。欲谢事求归老之秩。”后来人们把“沈腰”作为腰肢瘦减的代名词。潘鬓：典出潘岳《秋兴赋》：“斑鬓发以承弁兮。”后来因把“潘鬓”作为鬓发斑白的代名词。

⑥辞庙：辞别祖先，亦即辞别故国。庙：帝王的祖庙，也是国家的象征。

⑦教坊：朝庭设置的掌管音乐的机构。

⑧宫娥：宫女。

【解说】

这里虽然用了沈腰、潘鬓这两个典故，然而在古代诗词中，这两个典故是熟典，并不生僻。这首词的结拍三句，追忆了当时仓惶辞别故国时的情景。据袁文《瓮牖闲评》卷五载：

“苏东坡记李后主去国词云：最是仓皇离庙日，教坊犹奏别离歌，挥泪对宫娥。以为后主失国，当恸哭于庙门之外，谢其民而后行；乃对宫娥听乐，形于词句！余谓此决非后主词也，特后人附会为之耳。观曹彬下江南时，后主预令宫中积薪，誓言若社稷失守，当携血肉以赴火。其厉志如此，后虽不免归朝，然当是时更有何教坊，何暇对宫娥也！”又毛先舒《南唐拾遗记》云：“案此词或是追赋。倘煜是时犹作词，则全无心肝矣。至若挥泪听歌，特词人偶然语。且据煜词，则挥泪本为哭庙，而离歌乃伶人见煜辞庙而自奏耳。”

曾按：苏轼、袁文的理解均有误，毛先舒所言也未必是。

据王铚《默记》记载：李煜到开封之后，曾经给金陵的旧宫人写信，信中说：“此中日夕，只以眼泪洗面。” 宫人，就是这首词所写的“宫娥”。李煜的宫娥，据夏承焘先生考证，有名字传下来的就有黄保仪、流珠、乔氏、庆奴、薛九、宜爱、意可、窅娘、秋水、小花蕊等多人。（见《唐宋词人年谱·南唐二主年谱》）李煜做了阶下囚，还给旧日的宫娥写信，说自己“此中日夕，只以眼泪洗面”。那么当年“垂泪对宫娥”也不是不可能的。

浪淘沙

帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。

独自莫凭栏，无限江山。别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。

【注释】

①阑珊：衰残。

②罗衾：用丝绸做的被子。

③一晌：片刻。

三，南方的王朝

1，中国历史上，凡是建在南方的王朝，最后都是被北方的王朝所灭；

秦灭楚；

晋灭西蜀和东吴；

隋灭陈；

北宋灭南汉、灭荆南、灭南唐、灭吴越；

蒙古灭南宋；

满清灭南明

满清灭太平天国

共产党灭国民党

南方人和北方人打仗，有时候也能打胜仗，例如东汉末年的赤壁之战，东晋时的淝水之战，但是，一般都是因为北方的统帅骄傲轻敌；

南方人有时候也会北伐，例如东晋时候的桓温北伐，民歌时候的蒋介石北伐，但是最后都没有因此而统一全国。

2，凡是建立在南方的王朝，多数都是短命的

除了东晋（103年），没有一个超过60年。

3，南方不宜建都

一是无险可凭，

二是没有回旋的余地。

四，南方人的气质

1，南方的皇帝

龙衮《江南野史》载：

李璟“音容闲雅，眉目若画。尚清洁，好学而能诗。天性儒懦，素昧威武。”

刘斧《翰府名谈》云：

李主姿貌绝美，艺祖曰：公非贵貌也，乃一翰林学士耳。

李煜见曹彬。

2，南方的普通男人

冯梦龙《挂枝儿·错认》：

隔花阴，

远远望见个人来到。

穿的衣，

行的步，

委实苗条。

与冤家模样儿生得一般俏。

巴不能到跟前，

忙使衫袖儿招。

粉脸儿通红羞也，

姐姐，

你把人儿错认了。

一个“委实苗条”的男人居然被一个女人认错了，可见这种模样的男人远远不只一个，而是很普遍，很大众化。作品用“苗条”、“俏”、“粉脸儿”这样的字眼来描写一个招女人喜爱的男人，这在黄河流域的民歌里是绝对没有的。因为这样的男人，绝对不是黄河流域的人民所看好的。再看《挂枝儿》中的另一首民歌《眼里火》：

卖俏哥，

你卖尽了千般俏。

白汗巾，

棕竹扇，

香袖儿里笼着。

清溜溜押几句昆山调。

谁人不羡你？

伶俐更丰标。

是那一个有福的婆娘也，

独处受用得你好？

这个男人的着装、神态、做派，全是“小女人”型的。像“小女人”一样的“伶俐”，像“小女人”一样的“卖俏”。他一只袖口里笼着一方洁白的手绢，一只袖口里插着一把小小的折扇，清溜溜、脆生生地唱着一口昆山调，一步一摇，顾盼生姿，千般伶俐，万种风情，把近旁的一个女人几乎是看呆了。这个女人绝对不是好奇，而是深深的羡慕，她羡慕这个“伶俐更丰标”、“卖尽了千般俏”的男人，究竟是哪个“有福的婆娘”在“独处受用”呢？言下之意，如果她也能“独处受用”一个这样的男人，那就是个“有福的婆娘”了！

3，南方的男性神

《吴歌·神弦歌·白石郎曲》：

积石如玉，

列松如翠。

郎艳独绝，

世无其二。

《神弦歌》为长江流域民间的祭祀神祗，弦歌以娱神之曲，白石郎则为其所祀诸神之一。作为一个宗教偶像，他没有一丝一毫令人敬畏的威严，而是温润、艳丽得像个“小女人”，与现实生活中的“卖俏哥”、“小郎儿”属于同一类型，与今人所谓“奶油小生”相似。常识告诉我们，神总是人们按照自身的现实塑造出来的，总是以人的形象为基本模式或原型的。神是这样的“小女人”，人又怎么可能是“大男人”呢？

这便是长江流域的女人所羡慕、所崇拜的男人，他们缺乏高大感，缺乏力度感，他们不是那种苦寒之地的“特殊材料制成”的人，他们缺少阳刚之气，缺少风云之气，缺少男儿雄风。长江流域民歌中的这种男人形象，令我们想到至今还活跃在昆曲、越剧、黄梅戏、汉剧舞台上的那些风流小生，想到在中国历史上，为什么长江流域的军队多数时候都吃败仗？为什么建立在长江流域的封建王朝一律都是短命的王朝？从长江流域的这些民歌里，我们可以找到历史地理学和文化人类学上的某些答案。

4，人的气质与气候有关系

李淦在《燕翼篇•气性》：

地气风土异宜，人性亦因而迥异。以大概论之，天下分三道焉：北直、山东、山西、河南、陕西为一道，通谓之北人；江南、浙江、江西、福建、湖广为一道，谓之东南人；四川、广东、广西、云南、贵州为一道，谓之西南人。

北地多陆少水，人性质直，气强壮，习于骑射，惮于乘舟，其俗俭朴而近于好义，其失也鄙，或愚蠢而暴悍。东南多水少陆，人性敏，气弱，工于为文，狎波涛，苦鞍马，其俗繁华而近于好礼，其失也浮，抑轻薄而侈靡。西南多水多陆，人性精巧，气柔脆，与瑶侗苗蛮黎蜒等类杂处，其俗尚鬼，好斗而近于智，其失也狡，或诡谲而善变。

李淦所谓“地气”，就是指自然环境；所谓“风土”，就是指人文环境；所谓“人性”，就是指人的气质；

所谓“北直”，即今之北京、天津、河北；

所谓“江南”，即今之江苏、安徽；

所谓“湖广”，即今之湖北、湖南。

李淦认为，正是“多陆少水”、“多水少陆”、“多水多陆”的地理环境，形成了“北人”、“东南人”和“西南人”的或“强壮”、或“弱”、或“柔脆”的气质。李淦的描述归纳了前人的许多类似说法，大体上还是可信的。

在孟德斯鸠《论法的精神》：

寒冷的空气把我们身体外部纤维的末端紧缩起来（自注：这甚至一望就看得出来：气候寒冷，人就显得瘦些）；这会增加纤维末端的弹力，并有利于血液从这些末端回归心脏。寒冷的空气还会减少这些纤维的长度（自注：我们知道寒冷的空气使铁缩短），因而更增加它们的力量。反之，炎热的空气使纤维的末端松弛，使它们伸长，因此减少了它们的力量和弹力。

所以人们在寒冷气候下，便有较充沛的精力。心脏的动作和纤维末端的反应都较强，分泌比较均衡，血液更有力地走向心房；在交互的影响下，心脏有了更大的力量。心脏力量的加强自然会产生许多效果，例如：有较强的自信，也就是说，有较大的勇气；对自己的优越性有较多的认识，也就是说，有较少复仇的愿望；对自己的安全感有信任，也就是说，较为直爽，较少猜疑、策略与诡计。结果，当然产生很不同的性格。如果把一个人放在闷热的地方，由于上述原因，他便要感到心神非常萎靡。在这种情况下，如果向他提议做一件勇敢的事情，我想他是很难赞同的。……炎热国家的人民，就像老头子一样怯懦；寒冷国家的人民，则像青年人一样勇敢。……

北方人民身体纤维的力量大，所以从食物吸收较粗劣的液汁，因而有两种结果。一，分泌乳糜液或淋巴液的各器官，因为表面宽大，比较适于纤维，并滋养纤维。二，因为这些器官粗糙，不能把相当精细的液汁给予神经。所以这些人民身体魁伟，但不大活泼。……在炎热的国家，皮肤的组织松弛，神经的末端展开，最软弱的东西的最微小的动作也都会感受到。在寒冷的国家，皮肤的组织收敛，乳头状的细粒压缩，小粟粒腺多少有些麻痹。除了极强烈的并且由整个神经传递的感觉而外，一般的感觉是达不到脑子的。但是想象、趣味、感受性、活泼性，却都要依靠那无数细小的感觉。……

在南方的国家，人们的体格纤细、脆弱，但是感受性敏锐；他们或者是耽于一种在闺房中不断地产生而又平静下来的爱情，要不然就是耽于另外一种爱情，……在北方国家，人们的体格健康魁伟，但是迟笨，他们对一切可以使精神焕发的东西都感到快乐，例如狩猎、旅行、战争和酒。……你将在北方气候之下看到邪恶少、品德多、极诚恳而坦白的人民。当你走近南方国家的时候，你便将感到自己已完全离开了道德的边界；在那里，最强烈的情欲产生各种犯罪，每个人都企图占别人的一切便宜来放纵这些情欲。在气候温暖的国家，你将看到风尚不定的人民，邪恶和品德也一样的无常，因为气候的性质没有充分的决定性，不能把它们固定下来。

孟德斯鸠所谓“寒冷的国家”，指的是英格兰、德意志和荷兰；所谓“气候温暖的国家”，指的是法国；所谓“炎热的国家”，指的是意大利和西班牙。

如果从气候类型，尤其是从月平均气温与年降水量来看，这三种类型的国家与李淦所讲的我国境内的“三道”，还是有一定的可比性的。

大致上讲，孟德斯鸠所讲的“寒冷国家”的气候，相当于李淦所讲的“北方”一道的气候；孟氏所讲的“温暖国家”和“炎热国家”的气候，相当于李氏所讲的“东南”和“西南”二道的气候。

孟氏所描述的“寒冷国家”人民的气质，与李氏所描述的“多陆少水”地区人民的气质，大体上可以得到印证；孟氏所描述的“温暖国家”和“炎热国家”人民的气质，与李氏所描述的“多水少陆”、“多水多陆”地区人民的气质，大体上也可以得到印证。

5，东南妩媚，雌了男儿

人的气质与山水有关系

人的气质与食物有关系

人的气质与遗传有关系

参考书

1，王仲闻《南唐二主词校订》，人民文学出版社

2，夏承焘《唐宋词人年谱》，上海古籍出版社

3，孟德斯鸠《论法的精神》，商务印书馆

4，曾大兴《古今流行歌曲研究》，世界图书出版公司（即出）